ਸੁਮੇਰ ਪਹਾੜ

ਸੁਮੇਰ ਪਹਾੜ

ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ, ਬਦਰੀ ਨਾਥ ਮੰਦਰ ਵਲੋਂ ਸੁਮੇਰ ਪਹਾੜ, ਕੈਲਾਸ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰ ਗਏ।ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਹੋਰ ਸੰਨਿਆਸੀ ਵੀ ਲਿਪੂਲੇਪ ਦੱਰੇ ਦੇ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਮਿਲੇ ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਰੋਵਰ ਝੀਲ ਦੇ ਇਸਨਾਨ ਲਈ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਉੱਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਲਿਪੂਲੇਪ ਦੱਰਾ ਪਾਰ ਕਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤੀੱਬਤੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀ ਟਕਲਾਕੋਟ ਨਾਮਕ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁਚੇ। ਉੱਥੇ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਪੜਾਉ ਪਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉੱਥੇ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਥੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਲੋਕ ਤੁਹਾਡੀ ਜੁਗਤੀ ਯੁਕਤ ਦਲੀਲ਼ ਸੰਗਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ। ਇਸ ਲਈ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਹੁੰਦੇ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਲੱਗੀ।

ਘਾਨਿਸ਼ਠਤਾ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੁਮੇਰ, ਕੈਲਾਸ਼ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜੀ ਮਾਹਰ ਦਲ ਨੂੰ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਨਾਲ ਭੇਂਟ ਕਰਵਾਈ। ਉਹ ਸੁਮੇਰ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਣ ਲੱਗੇ। ਇਸ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਲੋਂ ਹੀ ਭਾਰਤ ਵ੍ਰਸ਼ ਦੇ ਰਿਸ਼ੀ–ਮੁਨੀ ਤਪਸਿਆ ਕਰਣ ਆਇਆ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਸਥਾਨ ਸੰਸਾਰ ਵਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਕਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਨੇਪਾਲ–ਭਾਰਤ ਸੀਮਾ ਦੇ ਨਾਲ–ਨਾਲ ਕਾਲੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਡੇ–ਕੰਡੇ ਚਲਦੇ ਹੋਏ ਤਵਾਘਾਟ ਨਾਮਕ ਸਥਾਨ ਵਲੋਂ ਹੋਕੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਰਸਤਾ ਬਦਰੀਨਾਥ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਮਾਨਸਰੋਵਰ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਪਰਵਤਮਾਲਾ ਵਲੋਂ ਸਿੰਧੁ ਨਦੀ ਦਾ ਉਦਗੰ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।   

ਜਦੋਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਉਸ ਪਹਾੜ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਤਪੱਸਵੀ ਮਿਲੇ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਗੋਰਖ ਨਾਥ ਦੇ ਚੇਲੇ ਮੰਣਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਥੇ ਏਕਾਂਤ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਪ ਕਰਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਯੋਗ ਸਾਧਨਾ ਦੁਆਰਾ ਰਿੱਧਿ–ਸਿੱਧਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਰਥਾਤ ਚਮਤਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਯਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸਾਂਸਾਰਿਕ ਲੋਕਾਂ ਵਲੋਂ ਆਪਣੀ ਮਾਨਤਾ ਕਰਵਾਂਦੇ ਸਨ।

• ਉਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਇੱਥੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ:ਜਵਾਨ ! ਤੁਸੀ ਇੱਥੇ ਕਿਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋ ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੁਰਗਮ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਧਾਰਣ ਦਾ ਪਹੁੰਚ ਪਾਣਾ ਔਖਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਅਸੰਭਵ ਵੀ ਹੈ ?
• ਇਸਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਮ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਮਾਤਰ ਸਹਾਰਾ ਹੈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਤਾਂ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ। 

ਇਸ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਯੋਗੀ ਬੌਖਲਾ ਉੱਠੇ ਉਹ ਸੋਚਣ ਲੱਗੇ ਉਹ ਜਵਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਸਭਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ, ਇੰਨਾ ਸਾਹਸ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਂਹਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਘੋਰ ਤਪਸਿਆ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਕੁੱਝ ਇੱਕ ਨਾਮ ਮਾਤਰ ਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ।ਯੋਗਿਵਾਦੀ ਮੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਲੋਹਾਰਿਪਾ, ਚਰਪਟ, ਭੰਗਰ ਨਾਥ, ਸੰਧਰ ਨਾਥ, ਗੋਪੀ ਚੰਦ, ਹਨੀਫੇ ਇਤਆਦਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੈਂਬਰ ਸਨ।

• ਲੋਹਾਰਿਪਾ ਯੋਗੀ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਉੱਤੇ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਨਾਮ ਹੈ ? ਕਿਹੜੀ ਜਾਤੀ ਵਲੋਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹੋ ?
• ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਸਤੀਤਵ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਹੁਣ ਮੇਰਾ ਨਾਮ ਸਿਫ਼ਰ (0, ਸ਼ੁਨਿਅ) ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਜਾਤੀ ਕੋਈ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਵਰਣ–ਭੇਦ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। 
• ਇਸ ਉੱਤੇ ਯੋਗੀ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਠੀਕ ਹੈ, ਚਲੋ ਤੁਸੀ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਤਾਂਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਪਰ ਇਹ ਤਾਂ ਦੱਸੋ ਕਿ ਇਸ ਦਿਨਾਂ ਮੌਤ–ਲੋਕ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ?
• ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਤੁਸੀ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਭੁੱਲਕੇ ਇੱਥੇ ਪਰਬਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਦਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਛਿਪੇ ਬੈਠੇ ਹੋ ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੀੜਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਧਾਰਣ ਦੇ ਉੱਧਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਇਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਲੋਂ ਨਾਤਾ ਤੋੜ ਹੀ ਲਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਕਿਉਂ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ ?
• ਇਸ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਯੋਗੀ ਬਹੁਤ ਝੇਂਪੇ ਪਰ ਫਿਰ ਅਨੁਰੋਧ ਕਰਣ ਲੱਗੇ: ਕੁੱਝ ਤਾਂ ਦੱਸੋ ?
• ਇਸ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ:
  ਕਲਿ ਕਾਤੀ ਰਾਜੇ ਕਾਸਾਈ ਧਰਮੁ ਪੰਖ ਕਰਿ ਉਡਰਿਆ ॥
  ਕੂੜੁ ਅਮਾਵਸ ਸਚੁ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਦੀਸੈ ਨਾਹੀ ਕਹ ਚੜਿਆ ॥ ਰਾਗ ਮਾਝ, ਅੰਗ 145

ਅਰਥ– ਮੌਤ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ਾਸਕ ਵਰਗ ਕਸਾਈ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਅਧਰਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਥੀ ਹਨ।ਪ੍ਰਜਾ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਹਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਦਾ ਬੋਲ ਬਾਲਾ ਹੈ, ਸੱਚ ਰੂਪੀ ਚੰਦਰਮਾ ਕਿਤੇ ਵਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

• ਇਸ ਉੱਤੇ ਲੋਹਾਰਿਪਾ ਯੋਗੀ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ: ਫਿਰ ਤੁਸੀ ਸਾਡੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਨਿਆਸ ਕਿਉਂ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ ?ਅਤੇ ਕਾਰਣ ਦੱਸੋ ਅਤੇ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀ ਇੱਥੇ ਚਲੇ ਆਏ ਹੋ ?
  ਕਿਸੁ ਕਾਰਣਿ ਗ੍ਰਹੁ ਤਜਿਓ ਉਦਾਸੀ ॥ ਕਿਸੁ ਕਾਰਣਿ ਇਹੁ ਭੇਖੁ ਨਿਵਾਸੀ ॥
  ਕਿਸੁ ਵਖਰ ਕੇ ਤੁਮ ਵਣਜਾਰੇ ॥ ਕਿਉ ਕਰਿ ਸਾਥੁ ਲੰਘਾਵਹੁ ਪਾਰੇ ॥  
  ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 939
• ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਮੈਂ ਤਾਂ ਸੱਚ ਦਾ ਖੋਜੀ ਹਾਂ। ਅਤ: ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਮਨ ਵਿੱਚ ਤਪੱਸਿਆ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਤਾਂ ਵਿਵੇਕ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਵਲੋਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿਮਰਸ਼ ਲਈ ਚਲਾ ਆਇਆ ਹਾਂ।  ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਗ੍ਰਹਸਥ ਦਾ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।
  ਗੁਰਮੁਖਿ ਖੋਜਤ ਭਏ ਉਦਾਸੀ ॥ ਦਰਸਨ ਕੈ ਤਾਈ ਭੇਖ ਨਿਵਾਸੀ ॥
  ਸਾਚ ਵਖਰ ਕੇ ਹਮ ਵਣਜਾਰੇ ॥ ਨਾਨਕ ਗੁਰੁਮੁਖਿ ਉਤਰਸਿ ਪਾਰੇ ॥  
  ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 939
• ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਚਰਪਟ ਯੋਗੀ ਬੋਲਿਆ: ਫਿਰ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਕਿਸ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਭਵ ਸਾਗਰ ਵਲੋਂ ਪਾਰ ਉਤਾਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ? 
  ਦੁਨੀਆ ਸਾਗਰੁ ਦੁਤਰੁ ਕਹੀਐ ਕਿਉ ਕਰਿ ਪਾਈਐ ਪਾਰੋ ॥
  ਚਰਪਟੁ ਬੋਲੈ ਅਉਧੂ ਨਾਨਕ ਦੇਹੁ ਸਚਾ ਬੀਚਾਰੋ ॥ ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 938
• ਇਸ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਬੋਲੇ: ਜਿਵੇਂ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁਲ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਨਿਰਲੇਪ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੁਰਗਾਬੀ ਪੰਛੀ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਗੋਤੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੋਈ ਵੀ ਭੀਗਦੀ ਨਹੀਂ। ਠੀਕ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮਾਇਆ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਲੋਂ ਉੱਤੇ ਰਹਿਕੇ ਭਵ ਸਾਗਰ ਵਲੋਂ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਰਸ ਸਾਂਸਾਰਿਕ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਤਪੱਸਿਆ ਦਾ ਜੀਵਨ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਭਵਸਾਗਰ ਪਾਰ ਕਰਣ ਦਾ ਜਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਸਾਡਾ ਮਿੱਤਰ ਹੈ ਅਸੀ ਉਸ ਦੇ ਸੰਗੀ ਹਾਂ।
  ਜੈਸੇ ਜਲ ਮਹਿ ਕਮਲੁ ਨਿਰਾਲਮੁ ਮੁਰਗਾਈ ਨੈਸਾਣੇ ॥
  ਸੁਰਤਿ ਸਬਦਿ ਭਵਸਾਗਰ ਤਰੀਐ ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਵਖਾਣੈ ॥
  ਰਹਹਿ ਇਕਾੰਤਿ ਏਕੋ ਮਨਿ ਵਸਿਆ ਆਸਾ ਮਾਹਿ ਨਿਰਾਸੋ ॥
  ਅਗਮੁ ਅਗੋਚਰੁ ਦੇਖਿ ਦਿਖਾਏ ਨਾਨਕੁ ਤਾ ਕਾ ਦਾਸੋ ॥ ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 938
• ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਸ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਯੋਗੀ ਗੁਰਦੇਵ ਵਲੋਂ ਬੋਲੇ: ਹੇ ਜਵਾਨ ! ਤੁਹਾਡਾ ਗੁਰੂ ਕੌਣ ਹੈ ? ਅਤੇ ਤੁਸੀ ਕਿਸ ਸਿਧਾਂਤਵਾਦ ਨੂੰ ਮੰਣਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਤੋਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ?
  ਕਵਣ ਮੂਲੁ ਕਵਣ ਮਤਿ ਵੇਲਾ ॥
  ਤੇਰਾ ਕਵਣੁ ਗੁਰੂ ਜਿਸ ਕਾ ਤੂ ਚੇਲਾ ॥  ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 942
• ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਜਦੋਂ ਵਲੋਂ ਹਵਾ ਮੰਡਲ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੋਈ ਹੈ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਸਾਥੀ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਮੰਨ ਕੇ ਧੁਨਿ ਨੂੰ ਸੁਰਤ ਵਿੱਚ ਆਤਮਸਾਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ।
  ਪਵਨ ਅਰੰਭੁ ਸਤਿਗੁਰ ਮਤਿ ਬੋਲਾ ॥
  ਸਬਦੁ ਗੁਰੂ ਸੁਰਤਿ ਧੁਨਿ ਚੇਲਾ ॥   ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 943
• ਇਹ ਜਵਾਬ ਸੁਣ ਕੇ ਯੋਗੀ ਫੇਰ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਕੌਤੁਹਲ ਵਸ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗੇ: ਤੁਸੀਂ ਸਹਿਜ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਇਸ ਘੱਟ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਹੈ ? ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀ ਲੰਬੇ ਸਮਾਂ ਦੀ ਹਠ ਸਾਧਨਾ ਕਰਣ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਮਨ ਦੀ ਭਟਕਣ ਵਲੋਂ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕੇ। ਮਨ ਦੀ ਚੰਚਲਤਾ ਉੱਤੇ ਫਤਹਿ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਕੀ ਜੁਗਤੀ ਹੈ ?
• ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਨਿਅੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਲੋਂ ਹੁਣ ਪੰਜ ਵਿਕਾਰ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਤਾਂਦੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਇਸ ਆਡੰਬਰਾਂ ਭਰੇ ਭੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਾਮਗਰੀ–ਮੁਦਰਾ, ਖਿੰਥ, ਭਨੇਲੀ ਇਤਆਦਿ ਤਿਆਗ ਕੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸੀਖ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਣਾ ਸੀਖ ਲਵੇਂ।
  ਅੰਤਰਿ ਸਬਦੁ ਨਿਰੰਤਰਿ ਮੁਦ੍ਰਾ ਹਉਮੈ ਮਮਤਾ ਦੂਰਿ ਕਰੀ ॥
  ਕਾਮੁ ਕ੍ਰੋਧੁ ਅੰਹਕਾਰੁ ਨਿਵਾਰੈ ਗੁਰੁ ਕੈ ਸਬਦਿ ਸੁ ਸਮਝ ਪਰੀ ॥
  ਖਿੰਥਾ ਭਨੇਲੀ ਭਰਿਪੁਰਿ ਰਹਿਆ ਨਾਨਕ ਤਾਰੈ ਏਕੁ ਹਰੀ ॥
  ਸਾਚਾ ਸਹਿਬੁ ਸਾਚੀ ਨਾਈ ਪਰਖੈ ਗੁਰ ਕੀ ਬਾਤ ਖਰੀ ॥10॥
  ਰਾਗ ਰਾਮਕਲੀ, ਅੰਗ 939