Guru Nanak Dev Ji History in Punjabi

ਗੁਰਯਾਈ ਦੇਣੀ ਅਤੇ ਜੋਤੀ ਜੋਤ ਸਮਾਣਾ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੋਨਾਂ ਪੁੱਤਾਂ ਸ਼ਰੀਚੰਦ ਅਤੇ ਲਖਮੀਦਾਸ ਜੀ  ਨੂੰ ਇਸ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਪਰੀਕਸ਼ਾਵਾਂ ਲਈਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੀਕਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਸਾਰੀ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਰੇ ਉਤਰੇ। ਜਾਂ ਸੁਧੋਸੁ ਤਾ ਲਹਣਾ ਟਿਕਿਓਨੁ ॥   ਅੰਗ 967 ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜੋਤੀ ਜੋਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕ ਜਾਣਕੇ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਯੱਗ ਕੀਤਾ। ਸੈਕੜਾਂ ਕੋਹੋਂ ਵਲੋਂ ਸੰਗਤਾਂ ਆਉਣ ਲੱਗੀਆਂ। ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਇਕਟਠ ਹੋਇਆ। ਤੱਦ ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਗੁਰੂਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ ਨੂੰ ਬੈਠਾ ਕੇ ਪੰਜ ਪੈਸੇ, ਇੱਕ ਨਾਰੀਅਲ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਸਾਮਗਰੀ ਭੇਂਟ ਕਰਕੇ ਭਾਈ ਲਹਣਾ ਜੀ ਦੇ ਚਰਣਾਂ ਉੱਤੇ ਮੱਥਾ ਟੇਕ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਆਪਣੀ ਜੋਤ ਭਾਈ ਲਹਣੇ ਵਿੱਚ ਪਰਵੇਸ਼ ਕਰਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਭਾਈ ਲਹਣੇ ਨੂੰ ਅੰਗਦ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ।

ਸ਼ੇਖ ਉਬਾਰੇ ਖਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਲੋਂ ਸਿੱਖੀ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਸ਼ੇਖ ਮਾਲੋ ਜੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਪਰਤ ਗਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿੱਤਰ ਸ਼ੇਖ ਉਬਾਰੇ ਖਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਜਿਗਿਆਸਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਕਿ ਜਿਸ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਉਸਦਾ ਮਿੱਤਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣ। ਅਤ: ਉਹ ਵੀ ਸਮਾਂ ਪਾਕੇ ਗੁਰੂ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਏ। ਉਸਤਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸ਼ੇਖ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਤੁਹਾਥੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ:  ਕਿ ਹੇ ਪੀਰ ਜੀ ! ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀ ਇਹ ਦੱਸੋ ਕਿ ਆਤਮਕ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਪੂਰਣ ਹੈ ਜਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨੀ ਫਲਸਫਾ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ:  ਦੋਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਸਾਰ, ਚਾਲ ਚਲਣ ਲਾਜ਼ਮੀ ਅੰਗ ਹੈ। ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹੀ ਵੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੱਧਤੀ ਹੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਰਵੋੱਤਮ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਝੂੱਠ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਤਾਂ ਢੰਗ ਵਿਧਾਨਾਂ ਵਲੋਂ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਤਾਂ ਭਗਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਨਿਛਾਵਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਬਾਰੇ ਖਾਨ ਕੱਟੜਤਾ ਦੇ ਧਰਾਤਲ ਵਲੋਂ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਜਾਗ੍ਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਤ ਆਏ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਚਿੱਤ ਹੋਕੇ ਆਪਣੇ ਨਿਜ ਸਵਰੂਪ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਲੱਗ ਗਏ।

ਸ਼ੇਖ ਮਾਲੋ ਜੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਵਲੋਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੂਰ ਤੱਕ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਔਲਾਦ ਹਨ ਅਤ: ਵਰਗੀਕਰਣ ਰਹਿਤ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਧਵਜ ਫਹਿਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ–ਪਾਤੀ, ਰੰਗ, ਨਸਲ, ਭਾਸ਼ਾ, ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਇਤਆਦਿ ਦਾ ਭੇਦ–ਭਾਵ ਖ਼ਤਮ ਕਰਕੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲ–ਜੁਲ ਕੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਗੁਰੂ ਉਪਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਲਗਾ। ਇਹ ਸਭ ਵੇਖਕੇ ਸ਼ੇਖ ਮਾਲੋ ਜੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੰਕਾ ਵਿਅਕਤ ਕੀਤੀ। ਕਿ ਸਾਧਾਰਣਤ: ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਪੱਧਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਫਰਕ ਹੈ:  ਇਸਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਉੱਤਮ ਹੈ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ:  ਹਿੰਦੂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤੀਕ ਅੰਤਰ ਹਨ। ਇਹ ਫਰਕ ਦੇਸ਼–ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਇਤਆਦਿ ਦੇ ਕਾਰਣ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਮਾਨਵੀ ਅਚਾਰ–ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਾਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਿਹੀ ਜੋਤੀ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਕੇ ਸ਼ੇਖ ਜੀ ਨੇ ਫੇਰ ਬਿਨਤੀ ਕੀਤੀ : ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਠਾ ਸਹਿਤ ਪਰਵੇਸ਼ ਪਾਉਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੱਸੋ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ

ਕਰਮਚੰਦ, ਕਾਲੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਨ ਕਰਮਚੰਦ, ਕਾਲੂ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵੱਡੀ ਤੇਜ ਇੱਛਾ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ – ਹੇ ਸਦਗੁਰੂ ਬਾਬਾ ਜੀ ! ਤੁਹਾਡੀ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਮਨਮੁਖ ਅਤੇ ਗੁਰਮੁਖ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਾਵੋ ਕਿ ਮਨਮੁਖ ਅਤੇ ਗੁਰਮੁਖ ਸਿੱਖ ਦੇ ਕੀ ਲੱਛਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ – ਮਨਮੁਖ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਸ਼ੀਭੂਤ ਹੋਕੇ ਬੁਰੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਥੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਭਲੇ ਹੀ ਉਹ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਸਵਰੂਪ ਕਸ਼ਟ ਭੋਗ ਰਹੇ ਹੋਣ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਗੁਰਮੁਖ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਗੁਰੂ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਗੁਰੂ ਗਿਆਨ ਜੋਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਰਸਤੇ ਦੇ ਪਥਿਕ ਹੋਕੇ ਜੀਵਨ ਗੁਜਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਭਲੇ ਹੀ ਇਸ ਔਖੇ ਕਾਰਜ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਕਈ ਚੁਨੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮਣਾ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਕਰਣਾ ਪਏ। ਗੁਰਮੁਖ ਦਾ ਚਾਲ ਚਲਣ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: 1. ਸਿੱਖ, ਮਨੁੱਖ ਮਾਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਿੱਤਰ ਸੱਮਝੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਹਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹਰਸ਼ ਅਨੁਭਵ ਕਰੇ। 2. ਦੀਨ–ਦੁਖੀਆਂ ਲਈ ਕਰੁਣਾ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਤਤਪਰ ਰਹੇ। ਅਹਂਭਾਵ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਕੇ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਤਰਸ (ਦਿਆ) ਵਰਗਾ ਸਦਗੁਣ ਧਾਰਣ ਕਰੇ। 3. ਦੂਸਰਿ

ਸ਼ੀਹਾਂ ਅਤੇ ਗੱਜਣ ਜੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੋ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਸ਼ੀਹਾਂ ਅਤੇ ਗੱਜਣ ਆਏ ਅਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਣ ਲੱਗੇ, ਹੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਜੀ ! ਅਸੀ ਜੰਮਣ–ਮਰਣ ਵਲੋਂ ਅਜ਼ਾਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤ: ਸਾਡਾ ਰਸਤਾ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰੋ। ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਜੇਕਰ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿਓ। ਹੌਲੀ–ਹੌਲੀ ਅਭਿਆਸ ਬੰਣ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਇਕਾਗਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸੁਰਤ ਸੁਮਿਰਨ ਹਰ ਸਮਾਂ ਬਣਿਆ ਰਹੇਗਾ। ਭਵਸਾਗਰ ਵਲੋਂ ਪਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹੀ ਇੱਕ ਸਾਤਰ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਭਾਈ ਗੱਜਣ ਬੋਲੇ,  ਕ੍ਰਿਪਾ ਤੁਸੀ ਸਾਨੂੰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਕੇ ਦੱਸੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਮਤਲੱਬ–ਬੋਧ ਕੀ ਹਨ,ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਵਿਲਾ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਵਾਹਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈਰਾਨੀ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਅਸਤੀਤਵ ਵਲੋਂ ਸਾਰੀ ਵਸਤਾਂ ਦਾ ਬੋਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਅਸਤੀਤਵ ਦਾ ਬੋਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਪਾਏ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਨਾਮ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਹੈ। ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਉਸ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਜੜ ਰੂਪ ਅਸਥਿਰ ਦੇਹ ਨੂੰ ਤਿਆਗਕੇ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਰੂਪੀ ਸੁੰਦਰ ਜੋਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਲਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਭਾਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਸਾਧਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਸਤਸੰਗਤ ਹੀ

ਭਾਈ ਮਾਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈ ਮਾੰਗਾ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਅਨਨਿਅ ਸੇਵਕ ਨਿੱਤ ਕਥਾ ਕੀਰਤਨ ਸੁਣਨ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਆਪ ਵੀ ਕਥਾ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦੇ ਪਥਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅੱਛਾ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਮੁਖਾਰਵਿੰਦ ਵਲੋਂ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਕੀਰਤਨ ਕਥਾ ਹਰਿ ਜਸ ਇਤਆਦਿ ਕਰਣਾ ਸਹਿਜ ਤਪਸਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਹਠ ਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਪ ਵਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜਿਆਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੰਕਾ ਹੋਈ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ:  ਯੋਗੀ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰੀਸ਼ਰਮ ਉਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਫਲ, ਪਰ ਤੁਸੀ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕਥਾ ਕੀਰਤਨ ਸਹਿਜ ਸਾਧਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਫਲ ਹਠ ਯੋਗ ਵਲੋਂ ਕਿਤੇ ਮਹਾਨ ਹੈ ? ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਡੀ ਸੱਮਝ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀ ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸੋ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ : ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪੈਸਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰਣ ਲਈ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰਥ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਕੜਾ ਪਰੀਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਪਰ ਪੈਸਾ ਜਿਆਦਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਸੁਨਿਆਰ, ਜੌਹਰੀ,ਵਸਤਰ ਵਿਕਰੇਤਾ ਇਤਆਦਿ ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸ਼ਰਮਿਕ ਲੋਕ ਜਿਆਦਾ ਪਰੀਸ਼ਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ,ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਠੀਕ ਉਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਠ ਸਾਧਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਜਿਆਦਾ ਚੁੱਕਣਾ ਹੁੰਦਾ

ਪ੍ਰਥਵੀ ਮਲ ਅਤੇ ਰਾਮਾਂ ਡੰਡੀ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਸੰਨਿਆਸੀ ਆਏ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਰੁੱਕ ਗਏ। ਕੀਰਤਨ, ਕਥਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਆਦਿ ਦਾ ਪਰਵਾਹ ਵੇਖ ਕੇ ਉੱਥੇ ਦੇ ਸਤਿਸੰਗ ਵਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ।ਉਸਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਦਲ ਗਈ ਅਤੇ ਉਹ ਸੋਚਣ ਲੱਗੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਨਾ ਇਸ ਨਵੀਂ ਪੱਧਤੀ ਨੂੰ ਆਪਨਾਣ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੀ ਕਲਿਆਣ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਨਮੁਖ ਹੋਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ–  ਹੇ ਗੁਰੁ ਜੀ ! ਜਿਹੋ ਜਿਹੀ ਵਡਿਆਈ ਸੁਣੀ ਸੀ ਉਵੇਂ ਹੀ ਇੱਥੇ ਪਾਈ ਹੈ ਅਤ: ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਸਹਿਜ ਜੁਗਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਕਲਿਆਣ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਨਿਆਸ ਦੀ ਅਤਿ ਕਠੋਰ ਤਪਸਿਆ ਵਲੋਂ ਅਸੀ ਊਬ ਗਏ ਹਾਂ, ਉਹ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਬਸ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਸਾਂਤਵਨਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ–  ਅਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਠ ਯੋਗ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਹਿਜ ਯੋਗ ਦਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਰਸਤਾ ਦਸਾਂਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿਸਤੀ ਵੀ ਅਪਨਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵੀ ਕਿਤੇ ਜਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਹਠ ਤਪ ਕਰਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਸਾਧਣ ਦੇ ਲਈ, ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਕਸ਼ਟ ਦੇਣੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਰਿਆ ਲਈ ਹਠਕਰਮ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈਇਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਰਿੱਧਿ–ਸਿੱਧੀਆਂ ਆਦਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਅਤੇ ਉੱਚੀ

ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਖੇੜਾ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨਾਰਥ ਦੋ ਮਿੱਤਰ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਖੇੜਾ ਵੀ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਆਏ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਨਿੱਤ ਦੇ ਪਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਕੀਰਤਨ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਪ੍ਰਵਚਨ ਸੁਣੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਗਿਆਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਂਸਾਰਿਕ ਵਸਤੁਵਾਂ ਝੂੱਠ ਹਨ ਪਰ ਘਰ ਵਲੋਂ ਚਲਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਲੈ ਕੇ ਚਲੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਸਤਿਸੰਗ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਨਿਵ੍ਰਤ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਕੁੱਝ ਦਿਨ ਉਹ ਦੋਨਾਂ ਗੁਰੂ ਦਰਬਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਰਹੇ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਅਚਾਨਕ ਉਹ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸਨਮੁਖ ਹੋਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਆਗਰਹ ਕੀਤਾ, ਕੁੱਝ ਮੰਗੋ। ਤੁਹਾਡੀ ਸੇਵਾ–ਭਗਤੀ ਉੱਤੇ ਅਸੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ। ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੋਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤ੍ਰਪਤ ਹੋ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਕੁੱਝ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਪਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਵਚਨ ਸੁਣਕੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਵਸ਼ੀਭੂਤ ਹੋਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਤਰ ਦ੍ਰਵਿਤ ਹੋ ਉੱਠੇ ਅਤੇ ਬਸ ਇੰਨਾ ਹੀ ਕਹਿ ਪਾਏ, ਹੇ ਦੀਨ ਪਿਆਰੇ ! ਤੁਸੀ ਤਾਂ ਸਰਵਗਿਆਤਾ ਹੋ ਅਤ: ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਿਓ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਮਨ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਣ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਫਿਰ ਕਦੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੀ ਨਾ ਰਹੇ। ਇਸ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸੁਣਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਅਤਿਅੰਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਫੇਰ ਵਚਨ ਕੀਤਾ, ਤੁਸੀ ਜਦੋਂ ਘਰ ਵਲੋਂ ਇੱਥੇ ਆਏ ਸਨ ਤਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਨਾ ਲੈ ਕੇ ਚਲੇ ਸਨ। ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਹੈ ਮੰਗੋ ! ਪਰ ਹੁਣ ਦੋਨੋਂ ਮਿੱਤਰ ਨ

ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਮਾਤਾ–ਪਿਤਾ ਜੀ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਮਾਤਾ–ਪਿਤਾ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਆਪਣੇ ਬੇਟੇ ਦੀ ਆਤਮਕ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਿਆਤੀ ਵੇਖੀ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸੰਤੋਸ਼ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਪੁਰਾ ਗਿਆਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਨਾਨਕ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦਾ ਗੌਰਵ ਹਨ ਅਤ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਖੀਰ ਜੀਵਨ ਬਹੁਤ ਹਰਸ਼–ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਬੁਢੇਪੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਹੁਣ ਅਨਿਅਮਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਵੀ ਸਤਿਸੰਗ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਵਲੋਂ ਬ੍ਰਹਮਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਅਤ: ਇੱਕ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਨਾਨਕ ਜੀ ਵਲੋਂ ਕਿਹਾ– ਪੁੱਤਰ, ਹੁਣ ਅਸੀ ਆਪਣੇ ਜਰਜਰ ਸ਼ਰੀਰ ਦਾ ਤਿਆਗ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਪੂਂਜੀ ਵੀ ਲੱਗਭੱਗ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮਾਤ ਲੋਕ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰਣ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਪ੍ਰਾਤ:ਕਾਲ ਪਿਤਾ ਕਾਲੂ ਜੀ ਸ਼ੋਚ–ਇਸਨਾਨ ਕਰਕੇ ਸਮਾਧੀ ਲੀਨ ਹੋ ਗਏ, ਕੁੱਝ ਸਮਾਂ ਬਾਅਦ ਸੇਵਕਾਂ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪਿਤਾ ਕਾਲੂ ਜੀ ਦੇਹ ਤਿਆਗ ਗਏ ਹਨ।ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਦਾ ਅਖੀਰ ਸੰਸਕਾਰ ਸੰਪੰਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਠੀਕ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੀ ਕੁੱਝ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਮਾਤਾ ਤ੍ਰਪਤਾ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਸਹਿਜ ਹੀ ਸਮਾਧੀ ਲਗਾਕੇ ਦੇਹ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਅਤ

ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਨਗਰ ਵਸਾਇਆ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਪੱਖਾਂ ਦੇ ਰੰਧਵੇ ਗਰਾਮ ਵਲੋਂ ਚੌਧਰੀ ਅਜਿਤਾ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਰਾਵੀ ਦੇ ਤਟ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਨਗਰ ਦੀ ਆਧਾਰ ਸ਼ਿਲਾ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੈ ਆਏ। ਤੁਸੀ ਜੀ ਨੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਲੋਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਮੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਕੇ ਭਾਈ ਦੋਦਾ ਜੀ ਵਲੋਂ ਆਸ਼ਰਮ ਦਾ ਸ਼ਿਲਾੰਨਿਆਸ ਕਰਵਾਇਆ ਅਤੇ ਸਤਸੰਗ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਨਗਰ ਦਾ ਨਾਮ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਰੱਖਿਆ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਸ਼ਰੱਧਾਲੁਆਂ ਨੇ ਸ਼ਰੀਰ, ਮਨ, ਅਤੇ ਧਨ ਵਲੋਂ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਕੁੱਝ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੀ ਵੇਖਦੇ ਇੱਕ ਭਵਨ ਹਵੇਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਜਿੱਥੇ ਨਿੱਤ ਸਾਧਸੰਗਤ ਜੁੜਣ ਲੱਗੀ ਅਤੇ ਦੂਰ–ਦੂਰ ਵਲੋਂ ਲੋਕ ਆਕੇ ਰਹਿਣ ਲੱਗੇ। ਉੱਥੇ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਸਤੂਰੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫੈਲਣ ਲੱਗੀ। ਨਜ਼ਦੀਕ ਦੇ ਨਗਰ ਕਲਾਨੌਰ ਪਰਗਨੇ ਦਾ ਜਾਗੀਰਦਾਰ, ਹਾਕਿਮ ਕਰੋੜਿਆ ਇਸ ਵਡਿਆਈ ਨੂੰ ਸਹਿਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਇਆ। ਉਸ ਦਾ ਹੰਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਪਾ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ, ਉਹ ਭੂਮੀ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਸਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤ: ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਨਿੱਧੀ ਭੇਜਕੇ ਕਹਾਇਆ ਕਿ:  ਜਿਸ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਸਤੀ ਵਸਾਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਸਰਕਾਰੀ ਭੂਮੀ ਹੈ। ਜੋ ਤੁਸੀ ਰੁਪਇਆ ਜਮਾਂ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ ਉਹ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਲਗਾਨ ਵਿੱਚ ਚੁਕਤਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸਲਈ

ਚੌਦਾਂ ਤਬਕਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਤੁਰਕਿਸਤਾਨ ਦੀ ਰਾਜਧਨੀ ਇਸਤੰਬੋਲ, ਯੂਰੋਪ ਵਲੋਂ ਪਰਤਦੇ ਸਮਾਂ ਅਰਜਰੁਮ,ਮੋਸਲ, ਦਜਲਾ ਇਤਆਦਿ ਨਗਰਾਂ ਵਲੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਇਰਾਕ ਦੀ ਰਾਜਧਨੀ ਬਗਦਾਦ ਪਹੁੰਚੇ। ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਨਗਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਫੁਲਵਾੜੀ ਵਿੱਚ ਡੇਰਾ ਲਗਾ ਲਿਆ। ਦੂੱਜੇ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਉਦਏ ਹੋਣ ਵਲੋਂ ਪੂਰਵ ਫਜ਼ਰ, ਪ੍ਰਭਾਤ ਦੀ ਨਮਾਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਉਂਚੇ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ, ਮਿੱਠੀ ਅਤੇ ਸੁਰੀਲੀ ਸੰਗੀਤਮਏ ਅਵਾਜ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਵਡਿਆਈ ਵਿੱਚ ਕੀਰਤਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਧੁਰ ਬਾਣੀ ਏਕਾਂਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜੀ ਤਾਂ ਨਗਰ ਵਾਸੀ ਸਤਬਧ ਰਹਿ ਗਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਂਹਾਂਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸੁਰੀਲੀ ਸੰਗੀਤਮਏ ਅਵਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਸੁਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਨਜ਼ਦੀਕ ਹੀ ਮਕਾਮੀ ਫ਼ਕੀਰ ਪੀਰ ਬਹਲੋਲ ਜੀ ਦੀ ਖਾਨਕਾਹ ਯਾਨੀ ਆਸ਼ਰਮ ਸੀ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਅਵਾਜ ਨੂੰ ਆਜਾਨ ਯਾਨੀ ਮੂੱਲਾ ਦੀ ਬਾਂਗ ਸੱਮਝਕੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਪਰ ਨਗਰਵਾਸੀ ਇਸ ਅਨੋਖੀ ਸੰਗੀਤਮਏ ਆਜਾਨ, ਬਾਂਗ ਵਲੋਂ ਨਾਖ਼ੁਸ਼ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸ਼ਰਹਾ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਹਰਾਮ ਹੈ ਤਾਂ ਆਜਾਨ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ? ਪ੍ਰਭਾਤ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਕੌਤੂਹਲ ਵਸ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਗੁਰੁਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਆਏ ਕਿ ਵੇਖੋ ਕੌਣ ਹੈ ? ਜੋ ਬਗਦਾਦ ਜਏ ਇਸਲਾਮੀ  ਸ਼ਹਿਰ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਰਹਾ ਦਾ ਪੂਰਣਤਯਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ ਆਜਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ? ਜਦ

ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਜੋਹੜਸਰ ਵਲੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧੇ ਤਾਂ ਕੁੱਝ ਸ਼ਰੱਧਾਲੁਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਚਲਣ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਜੀ ! ਅਸੀ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਪਿਛੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਤ: ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀ ਉੱਥੇ ਜਾਗ੍ਰਤੀ ਲਾਆਵੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਰੋਧ ਤੁਰੰਤ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪੁੱਜੇ ਜੋ ਕਿ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਵੱਸਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਵਰਖਾ ਦੇ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੀਣ ਦਾ ਪਾਣੀ ਦੂਰੋਂ ਲਿਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਉੱਥੇ ਦੇ ਚੌਧਰੀ ਮਾਹੀ ਵਲੋਂ ਜਦੋਂ ਭੇਂਟ ਹੋਈ ਤਾਂ ਉਹ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਵਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ। ਉਸਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਕੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਣ ਲਗਾ:  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪੀਣ ਲਾਇਕ ਨਿਰਮਲ ਪਾਣੀ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਕ੍ਰਿਪਾ ਨਜ਼ਰ ਕਰਣ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸਭ ਪਿੰਡ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਬੁਲਾਈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਰਿ–ਜਸ ਕੀਤਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਸਥਾਨ ਵੇਖਕੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਬਾਉਲੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਧਾਰਸ਼ਿਲਾ ਰੱਖਣ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਸਦੀ ਉਸਾਰੀ ਹ

ਮਸਕੀਨੀਆਂ ਪਹਿਲਵਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਿਜੈਵਾੜਾ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਦੱਖਣ ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਏਕਾਂਤ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਝੀਲ ਦੇ ਕੰਡੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਜਦੋਂ ਅਮ੍ਰਿਤ ਬੇਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਵਡਿਆਈ ਵਿੱਚ, ਕੀਰਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਰਮਿਕ ਬਾਲਣ ਲਈ ਲੱਕੜੀ ਲੈਣ ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਮਿੱਠੀ ਬਾਣੀ ਦੇ ਖਿੱਚ ਵਲੋਂ ਉਹ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰੁਕ ਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਬੈਠ ਕੇ ਕੀਰਤਨ ਰਸਾਸਵਾਦਨ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਕੀਰਤਨ ਦੀ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਅਨੁਰੋਧ ਕਰਣ ਲਗਾ ਕਿ:  ਤੁਸੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਘਰ ਪਧਾਰੋ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਜਾਣਕੇ ਉਸ ਦੇ ਇੱਥੇ ਅਰਾਮ ਕਰਣਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ। ਸ਼ਰਮਿਕ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਇੱਜ਼ਤ ਭਾਵ ਵਲੋਂ ਭੋਜਨ ਕਰਾਇਆ। ਪਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਤਾਂ ਗਰੀਬ ਸੀ, ਸੋ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਦੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤ: ਕੁੱਝ ਪੈਸਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰਣ ਲਈ ਉਹ ਨਗਰ ਦੇ ਵੱਲ ਚੱਲ ਪਿਆ। ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਜਾਕੇ ਵੇਖਿਆ ਤਾਂ ਪਤਾ ਚਲਿਆ ਕਿ ਮਕਾਮੀ ਰਾਜਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਹਿਲਵਾਨ ਮਸਕੀਨੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਉਪਾਧਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਨੇਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਲੋਂ ਜੇਤੂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਚੁਣੋਤੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ "ਹੈ ਕੋਈ ਮਾਈ ਦਾ ਲਾਲ ਜੋ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕੁਸ਼ਤੀ ਕਰ ਸਕੇ"। ਨਗਰ

ਜਗ ਦਿਖਾਵੇ ਉੱਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਗੰਟੂਰ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਵਿਜੈਵਾੜਾ ਨਗਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਉਸ ਦਿਨ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੌਦਾਗਰ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੰਪੂਰਣ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਕ ਛਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰਵਾਰ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ–ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਨੇ ਸੋਗ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਭਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀਆਂ (ਔਰਤਾਂ, ਨਾਰੀਆਂ, ਮਹੀਲਾਵਾਂ) ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨੋਖੇ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਆਪਸੀ ਤਾਲ ਮਿਲਾਕੇ ਵਿਲਾਪ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਨੈਣ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਆਵਾਜ਼ ਵਲੋਂ ਚੀਖ ਰਹੀ ਸੀ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿਰਦਾ ਦੀ ਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕੇਵਲ ਕ੍ਰਿਤਰਿਮ ਕਿਰਪਾਲੂ ਧਵਨੀਆਂ ਸਨ। ਜਿਸ ਦਾ ਐਹਸਾਸ ਸ਼ਰੋਤਾਗਣਾਂ ਨੂੰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਨਰ–ਨਾਰੀਆਂ ਉਪਚਾਰਿਕਤਾ ਪੂਰੀ ਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਏ ਸਨ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਬਣਾਉਟੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਸਹਿਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਇਸ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਖੰਡਨ ਕਰਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬਾਣੀ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਲੋਂ ਸੱਚ ਕਹਿ ਉੱਠੇ: ਜੈਸੇ ਗੋਇਲਿ ਗੋਇਲੀ ਤੈਸੇ ਸੰਸਾਰਾ ॥ ਕੂੜੁ ਕਮਾਵਹਿ ਆਦਮੀ ਬਾੰਧਹਿ ਘਰ ਬਾਰਾ ॥1॥ ਜਾਗਹੁ ਜਾਗਹੁ ਸੂਤਿਹੋ ਚਲਿਆ ਵਣਜਾਰਾ ॥1॥ਰਹਾਉ॥ ਨੀਤ ਨੀਤ ਘਰ ਬਾੰਧੀਅਹਿ ਜੇ ਰਹਣਾ ਹੋਈ ॥ ਪਿੰਡੁ ਪਵੈ ਜੀਉ ਚਲਸੀ ਜੇ ਜਾਣੈ ਕੋਈ ॥2॥ ਓਹੀ ਓਹੀ ਕਿਆ ਕਰਹੁ ਹੈ ਹੋਸੀ ਸੋਈ ॥ ਤੁਮ ਰੋਵਹੁਗੇ ਓਸ ਨੋ ਤੁਮ ਕਉ ਕਉਣੁ ਰੋਈ ॥3॥ ਧੰਧ ਪਿਟਿਹੁ ਭਾਈਹੋ ਤੁਮ ਕੂ

ਕਪਿਲ ਮੁਨੀ ਦਾ ਆਸ਼ਰਮ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਕੁੜੱਪਾ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਗੰਟੂਰ ਨਗਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਉਸ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਜਲਾਸ਼ਏ, ਝੀਲਾਂ ਦੀ ਭਰਮਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਥਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸੌਂਦਰਿਆ ਦੇ ਅਨੌਖੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਜਿਸ ਦੀ ਛੇਵਾਂ ਮਨਮੋਹਕ ਸੀ।ਮੁਢਲਾ ਵਕਤ ਵਲੋਂ ਹੀ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਤਪੋਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਪਿਲ ਮੁਨੀ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਬਣਵਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਕੇ ਪੂਜਾ–ਅਰਚਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਕਪਿਲ ਮੁਨਿ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਅਰਾਧਨਾ ਕਰਕੇ ਦਿਵਯ–ਦ੍ਰਸ਼ਟਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਰਲੋਕ ਗਮਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ–  ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਧਾਰ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ? ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਦੱਸਿਆ–  ਕਿ ਸਮਾਂ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਲੋਂ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਆਣਗੇ, ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਭ੍ਰਮਣੋ ਕਰਣਗੇ। ਅਤ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਧਾਰਨ ਕਰਣ ਉੱਤੇ ਸਭ ਦਾ ਕਲਿਆਣ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਨਿਰਾਕਾਰ ਓਉਮ ਜੋਤੀ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਸਿਖਾਣਗੇ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਉੱਥੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਮੰਦਰ ਦੀ ਬਹੁਤ ਮਾਨਤਾ ਸੀ। ਅਤ: ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਪੀ–ਤਪੀ ਲੋਕ

ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ਿਆ ਦੇ ਜਾਵੇ ਦੀਪ ਦੀ ਰਾਜਧਨੀ ਜਕਾਰਤਾ ਵਲੋਂ ਭਾਰਤੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਉੱਥੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਭਰਮਾਰ ਸੀ, ਪਰ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਜੀ ਰਹੇ ਸਨ।ਅਤ: ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਮਿਲਜੁਲ ਕੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਪੁਜੱਣੇ ਚਾਹੀਦੇ। ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮ ਰੱਬ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰੋ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਾਕਾਰ ਅਤੇ ਸਰਬ–ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਸਤੋਂ ਸਭ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਕੇ ਉਭਰਣਗੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਉੱਥੇ ਦੀ ਜਨਤਾ ਉੱਤੇ ਗਹਿਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਉਹ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਬੂਲ ਕਰਣ ਲੱਗੇ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਸੀ ਕਲਹ ਦੀਆਂ ਸਮਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਹੋ ਗਿਆ।

ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੋਨੋ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਰਾਮੇਸ਼ਵਰ ਵਲੋਂ ਜਿਸ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਪਧਾਰੇ। ਉਸ ਨਗਰ ਦਾ ਨਾਮ ਰਾਮਨਾਥਪੁਰਮ ਹੈ। ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵੀ ਮਕਾਮੀ ਲੋਕ ਸ਼ਿਵ ਉਪਾਸਨਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਅਤ: ਉੱਥੇ ਦੇ ਕੁੱਝ ਸ਼ਿਵ ਸੇਵਕ ਸਮੁਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਮਾਂ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ੀਮਠ ਇਤਆਦਿ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮਛੰਦਰ ਨਾਥ ਦੇ ਚੇਲੇ ਗੋਰਖ ਨਾਥ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਸਨ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੋਰਖ ਨਾਥ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਗੁਰੂ ਉਪਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਮਦੁਰੈ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਤੀਲਗੰਜੀ ਨਾਮਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੱਠ ਬਣਾਕੇ ਉਸਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਣ ਲੱਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੁਖਿਆ ਮੰਗਲ ਨਾਥ, ਸਿੱਧਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਨੂੰ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਲੋਂ ਭੈਭੀਤ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਪੈਸਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਵਰਦਾਨ ਅਤੇ ਸਰਾਪਾਂ ਵਲੋਂ ਸਹਮੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਦੀ ਭੇਂਟ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਹੋ ਗਈ। ਹੋਇਆ ਅਜਿਹਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਵਲੋਂ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਨੂੰ ਨਿਰਾਕਾਰ ਉਪਾਸਨਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਪਰਮ ਜੋਤੀ ਦੀ ਕੀਰਤਨ ਵਡਿਆਈ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਮਧੁਰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਲੋਂ ਹੌਲੀ–ਹੌਲੀ ਨਿੱਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਗਤ

ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਸਾਹਿਬ ਪੁਣੇ ਵਲੋਂ ਕਰਨਾਟਕ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਰੰਗਪੱਟਮ ਨਾਮਕ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਮਕਾਮੀ ਜਨਤਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਸੇਵਕ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਤੁੰਗਭਦਰਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਡੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਰ ਬਣਾ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਭਾਂਤੀ–ਭਾਂਤੀ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦੀ ਕਾਲਪਨਿਕ ਲੀਲਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰਕੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਸ਼ਨਾਗ ਉੱਤੇ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀ। ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸੀ ਕਿੰਵਦੰਤੀਯਾਂ ਫੈਲਿਆ ਰੱਖੀ ਸਨ ਕਿ ਉੱਥੇ ਨਾਰਦ ਜੀ ਨੇ ਭਸਮਾਸੁਰ ਦੈਤਿਅ ਵਲੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ਣੁ ਜੀ ਨੂੰ ਮੋਹਣੀ ਰੂਪ ਧਾਰਣ ਕਰਣ ਲਈ ਆਗਰਹ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤ: ਉੱਥੇ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮੋਹਣੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਤੀ ਕਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨੱਥੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਮਨ ਉਤੇਜਿਤ ਅਤੇ ਚੰਚਲ ਹੋ ਉੱਠੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਸੰਗਿਆ ਦੇਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ:  ਜਿੱਥੇ ਸਾਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਇਕਾਗਰ ਹੋਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਚਲਾਇਮਾਨ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਪੂਜਾ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਵਿਭਚਾਰ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਅਤ: ਉੱਥੇ  ਦੇ ਸੰਚਾਲਕ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਭਰਾਂਤੀਆਂ ਫੈਲਾਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬੰਣ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਪ੍ਰਭੂ ਵਲੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਦੂਰੀ ਵੱਧ

ਗਿਆਨ ਹੀ ਗੁਰੂ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਠਾਣਾ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਪੂਣੇ ਪਹੁੰਚੇ, ਉੱਥੇ ਭੀਮਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਡੇ ਜੋਤੀ ਲਿੰਗ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਅੰਧ–ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਲੋਂ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ, ਪ੍ਰਭੂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਠੀਕ ਰਸਤਾ ਹਿਰਦੇ ਦੀ ਨਾਪਾਕੀ ਹੈ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਪਵਿਤਰ ਹਿਰਦਾ ਵਲੋਂ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਰੱਬ–ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਲੋਂ ਹੀ ਸਤਿ ਆਚਰਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਹਰੀ ਚਿਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਵੇਸ਼–ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਦੇ ਆਡੰਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।   ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਓ ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਆ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਵਿਚਿ ਆਪੁ ਰਖਿਓਨ ਕਰਿ ਪਰਗਟੁ ਆਖਿ ਸੁਣਾਇਆ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਮਿਲਿਐ ਸਦਾ ਮੁਕਤੁ ਹੈ ਜਿਨਿ ਵਿਚਹੁ ਮੋਹੁ ਚੁਕਾਇਆ ॥ ਉੱਤਮੁ ਏਹੁ ਬੀਚਾਰੁ ਹੈ ਜਿਨਿ ਸਚੇ ਸਿਉ ਚਿਤੁ ਲਾਇਆ ॥ ਜਗਜੀਵਨੁ ਦਾਤਾ ਪਾਇਆ॥   ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 466 ਅਰਥ–  ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਗਜੀਵਨ ਦਾਤਾ ਗੁਰੂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲਮ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਬੋਲ ਕੇ ਸੁਣਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਗੁਰੂ ਮਿਲ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਮਾਇਆ ਮੋਹ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਲੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਦਰ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਇਨਸਾਨ ਨੇ ਆਪਣਾ

ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨਾਸੀਕ ਵਲੋਂ ਜ਼ਿਲਾ ਠਾਣੇ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਉੱਥੇ ਅਮਰਨਾਥ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਿਵ ਮੰਦਰ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤ: ਉੱਥੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਣ ਇਸਤਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਭਗ–ਦਵਾਰ ਵਲੋਂ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ਦਾ ਛੋਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੱਮਝਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਉੱਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਆਪੱਤੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਇਹ ਘੋਰ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਹੈ। ਪਰ ਉੱਥੇ ਇਹ ਭਰਾਂਤੀਆਂ ਫੈਲਿਆ ਰੱਖੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਮਾਸਿਕ ਧਰਮ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਨਾਰੀ ਅਪਵਿਤ੍ਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇਸਲਈ ਉਸਨੂੰ ਫੇਰ ਪਵਿਤਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ਿਵਲਿੰਗ ਵਲੋਂ ਛੋਹ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਭੁਲੇਖੇ ਜਾਲ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਜਾਗ੍ਰਤੀ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਲੋਂ ਉੱਥੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮੰਤਰਿਤ ਕਰਕੇ, ਵਿਚਾਰ ਸਭਾ ਕਰਣ ਦਾ ਪਰੋਗਰਾਮ ਬਣਾਇਆ। ਅਤ: ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸ਼ਿਵਰਾਤ੍ਰੀ ਦੇ ਦਿਨ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਜਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਰਤਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ: ਜਿਉ ਜੋਰੂ ਸਿਰਨਾਵਣੀ ਆਵੈ ਵਾਰੋ ਵਾਰ ॥ ਜੂਠੇ ਜੂਠਾ ਮੁਖਿ ਵਸੈ ਨਿਤ ਨਿਤ ਹੋਇ ਖੁਆਰੁ ॥ ਸੂਚੇ ਐਹਿ ਨ ਆਖੀਅਹਿ ਵਹਨਿ ਜਿ ਪਿੰਡਾ ਧੋਇ ॥ ਸੂਚੇ ਸੇਈ ਨਾਨਕਾ ਜਿਨ ਮਨਿ ਵਸਿਆ ਸੋਇ ॥     ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 472 ਅਰਥ– ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨੇਮਾਂ ਮੁਤਾਬਕ ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਜਨਨ ਕਰਿਆ ਲਈ ਮਾਸਿਕ ਧਰਮ ਇੱਕ ਸਹਿਜ ਕਰਿਆ ਹੈ।ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਕਰਣਾ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ।

ਜਮੀਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੌਸ਼ਣ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦੱਖਣ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਿਲਾ ਸੂਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇਹਾਤ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ ਕੀਤਾ। ਆਪ ਜੀ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਤਲਾਬ ਦੇ ਕੰਡੇ ਬਡੇ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪ੍ਰਭਾਤ ਕਾਲ ਹਰਿਜਸ ਵਿੱਚ ਕੀਰਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਤਾਂ ਕੁੱਝ ਕਿਸਾਨ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆਏ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਣ ਲੱਗੇ–  ਗੁਰੂ ਜੀ ! ਅਸੀ ਲੁਟ ਗਏ, ਅਸੀ ਕਿਤੇ ਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇ। ਸਾਡਾ ਪਰਵਾਰ ਹੁਣ ਤਾਂ ਭੁੱਖਾ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਾਨੂੰ ਦਰ–ਦਰ ਦੀਆਂ ਠੋਕਰਾਂ ਖਾਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਸਾਂਤਵਨਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ–  ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਤੁਸੀ ਸਬਰ ਰੱਖੋ, ਕਰਤਾਰ ਭਲੀ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਸਭ ਦਾ ਰਿਜ਼ਕ ਦਾਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਉਸ ਉੱਤੇ ਪੁਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਸਾਨ ਇਨ੍ਹੇ ਭੈਭੀਤ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਡਰੇ ਹੋਏ ਸਿਸਕ–ਸਿਸਕ ਕੇ ਰੋ ਪਏ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ–  ਇਸ ਸਾਲ, ਵਰਖਾ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਕਾਰਣ ਫਸਲ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਜੋ ਥੋੜਾ ਬਹੁਤ ਅਨਾਜ ਹੋਇਆ ਸੀ ਉਹ ਸਾਡੇ ਪਰਵਾਰ ਲਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਦਾ ਜਮੀਂਦਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੱਠਧਾਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀ ਪੂਰਾ ਅਨਾਜ ਜ਼ੌਰ ਜਬਰਦਸਤੀ ਸਾਥੋਂ ਖੌਹ ਕੇ ਲੈ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਨੂੰ ਝੰਬਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਸਮਾਧਾਨ ਲਈ ਯੋ

ਮਹਾਜਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਸਾਬਰਮਤੀ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਲੋਂ ਆਗਿਆ ਲੈ ਕੇ ਅੱਗੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਵੱਲ ਵੱਧਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਸਹਿਤ ਬੜੋਦਰਾ ਨਗਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਕਸਿਤ ਨਗਰ ਸੀ। ਪਰ ਅਮੀਰ–ਗਰੀਬ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੀ ਖਾਈ ਕੁੱਝ ਇਸ ਕਦਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ ਕਿ ਧਨੀ ਵਿਅਕਤੀ ਪੈਸੇ ਦਾ ਦੁਰਪਯੋਗ ਕਰ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਦਾਸ ਬਣਾ ਕੇ, ਐਸ਼ਵਰਿਆ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਨਿਰਧਨ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਤ ਕਠਨਾਈ ਵਲੋਂ ਦੋ ਸਮਾਂ ਦਾ ਭਰਪੇਟ ਭੋਜਨ ਜੁਟਾ ਪਾਂਦੇ ਸਨ। ਕਿਤੇ–ਕਿਤੇ ਤਾਂ ਗਰੀਬ ਕਦੇ–ਕਦੇ ਭੁੱਖੇ ਮਰਣ ਉੱਤੇ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਾਧਾਰਣ ਦੀ ਇਹ ਤਰਸਯੋਗ ਹਾਲਤ ਵੇਖੀ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਆਕੁਲ ਹੋ ਉੱਠੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਤਾਂ ਕਈ ਕਾਰਣ ਹਨ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਬਟਵਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ। ਦੂਜਾ ਬਡਾ ਕਾਰਣ, ਇੱਥੇ ਦਾ ਮਹਾਜਨ ਆਡੇ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਜ ਉੱਤੇ ਕਰਜ਼ ਦਿੰਦਾ ਜੋ ਕਿ ਗਰੀਬ ਕਦੇ ਵੀ ਚੁਕਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਂਦੇ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਹੌਲੀ–ਹੌਲੀ ਮਹਾਜਨ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਗਿਰਵੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਣ ਜਬਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਂਜ ਮਹਾਜਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਧਰਮੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਉੱਤੇ ਭੰਡਾਰਾ ਵੀ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਢੋਂਗ ਰਚਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਸਮਾਧਨ ਹੇਤੁ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ

ਨਾਮ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਭਾਵ ਨਗਰ ਵਲੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਸਾਬਰਮਤੀ ਵਿੱਚ ਆਏ। ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਸਾਬਰਮਤੀ ਨਦੀ ਦੇ ਤਟ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਖੇਮਾ ਲਗਾਇਆ। ਉਹ ਸਥਾਨ ਨਗਰ ਦੇ ਘਾਟ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਹੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਾਤ:ਕਾਲ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਕੀਰਤਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਘਾਟ ਉੱਤੇ ਇਸਨਾਨ ਕਰਣ ਆਉਣ ਵਾਲੇ, ਕੀਰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਮਧੁਰ ਬਾਣੀ ਸੁਣਦੇ ਹੀ, ਉਥੇ ਹੀ ਸੁੰਨ ਹੋਕੇ ਬੈਠ ਗਏ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਉਚਾਰਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ: ਬਾਬਾ ਮਨੁ ਮਤਵਾਰੋ ਨਾਮ ਰਸੁ ਪੀਵੈ ਸਹਜ ਰੰਗ ਰਚਿ ਰਹਿਆ ॥ ਅਹਿਨਿਸ ਬਨੀ ਪ੍ਰੇਮ ਲਿਵ ਲਾਗੀ ਸਬਦੁ ਅਨਾਹਦ ਗਹਿਆ ॥ ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 360 ਵੇਖਦੇ ਹੀ ਵੇਖਦੇ ਸੂਰਜ ਉਦਏ ਹੋ ਗਿਆ ਘਾਟ ਉੱਤੇ ਭੀੜ ਵੱਧਦੀ ਚੱਲੀ ਗਈ। ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕੁੱਝ ਸਮਾਂ ਲਈ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦਾ ਕੀਰਤਨ ਸੁਣਨ ਬੈਠ ਜਾਂਦੇ। ਨਾਮ ਮਹਾਂ–ਰਸ ਦੀ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਸੁਣਕੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਿਗਿਆਸੁਵਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਗ ਉੱਠੀ। ਕੀਰਤਨ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਜਿਗਿਆਸੁਵਾਂ ਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਕਿ:  ਨਾਮ ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਕਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ? ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨ ਇਕਾਗਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਮਨ ਉੱਤੇ ਅੰਕੁਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਜੁਗਤੀ ਕੀ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰ ਕੇ ਦੱਸੋ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ:  ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਮ ਮਹਾਂ ਰਸ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰੰਭਿਕ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਉਦਏ ਹੋਣ ਤ

ਭਗਤ ਨਰਸੀ ਦਾ ਪਿੰਡ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਸੁਦਾਮਾ ਨਗਰੀ ਪੋਰਬੰਦਰ, ਸੀਤਾ ਸੁਂਦਰੀ ਵਲੋਂ ਜੂਨਾਗੜ ਪਹੁੰਚੇ। ਇੱਥੇ ਭਗਤ ਨਰਸੀ ਦਾ ਪਿੰਡ ਦਾਤਾਗੰਜ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਦਾ ਉੱਥੇ ਭਕਤ ਜੀ ਦੇ ਅਨੁਯਾਇਆਂ ਵਲੋਂ ਆਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿਮਰਸ਼ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਣ ਲਈ ਨਿ–ਸਵਾਰਥ ਭਾਵ ਵਲੋਂ ਦੀਨ–ਦੁਖੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਣ ਵਲੋਂ ਵਧਕੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਸੇਵਾ ਵਲੋਂ ਹਿਰਦਾ ਪਵਿਤਰ ਹੋ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਦ੍ਰਸ਼ਟਿ ਗੋਚਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰਮਤਿ ਕ੍ਰਿਸਨਿ ਗੋਵਰਧਨ ਧਾਰੇ ॥ ਗੁਰਮਤਿ ਸਾਇਰਿ ਪਾਹਣ ਤਾਰੇ ॥ ਗੁਰਮਤਿ ਲੇਹੁ ਪਰਮਪਦੁ ਪਾਈਐ ਨਾਨਕ ਗੁਰਿ ਭਰਮੁ ਚੁਕਾਇਆ ॥ ਗੁਰਮਤਿ ਲੇਹੁ ਤਰਹੁ ਸਚੁ ਤਾਰੀ ॥ ਆਤਮ ਚੀਨਹੁ ਰਿਦੈ ਮੁਰਾਰੀ ॥ ਜਮ ਕੇ ਫਾਹੇ ਕਾਟਹਿ ਹਰਿ ਜਪਿ ਅਕੁਲ ਨਿਰੰਜਨੁ ਪਾਇਆ ॥ ਰਾਗ ਮਾਰੂ, ਅੰਗ 1041 ਅਰਥਾਤ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਗੁਰੂ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਜੁਗਤੀ ਵਲੋਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਜਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਹਿਰਦਾ ਸੇਵਾ ਤਿਆਗ ਵਲੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਸੁੰਦਰ ਜੋਤੀ ਦ

ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਅਤੇ ਕੰਦਮੂਲ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਅਜਮੇਰ ਵਲੋਂ ਚਿਤੌੜਗਢ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਤਾਂ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵੀਰਾਨੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਲੋਂ ਗੁਜਰਨਾ ਪਿਆ। ਉੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਨਾਮਮਾਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤ: ਚਲਦੇ–ਚਲਦੇ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਨੂੰ ਭੁੱਖ–ਪਿਆਸ ਸਤਾਣ ਲੱਗੀ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਅਨੁਰੋਧ ਕੀਤਾ:  ਉਸ ਵਲੋਂ ਹੁਣ ਚਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਭੁੱਖ–ਪਿਆਸ ਮਿਟਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰੋ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਸਾਂਤਵਨਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ:  ਧਿਆਨ ਵਲੋਂ ਵੇਖੋ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਵਨਸਪਤੀ ਵਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ, ਬਸ ਉਥੇ ਹੀ ਪਾਣੀ ਮਿਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਨੂੰ ਕੁੱਝ ਦੂਰੀ ਚਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੱਕ ਦੇ ਬੂਟੇ ਉੱਗੇ ਹੋਏ ਵਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ:  ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੂਟਿਆਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਢੂੰਢਣ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਫਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਕਿ ਤਰਬੂਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਣੀ ਵਲੋਂ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪੀ ਕੇ ਪਿਆਸ ਬੂਝਾ ਲਓ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕਿਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਕੰਦਮੂਲ ਫਲ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਨੂੰ ਲੌੜ ਅਨੁਸਾਰ ਸੇਵਨ ਕਰਕੇ ਭੁੱਖ ਵਲੋਂ ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸੱਕਦੇ ਹੋ। ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਇਹ ਦੋਨਾਂ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਫਲ ਮਿਲ ਗਏ। ਪਰ ਕੰਦਮੂਲ ਫਲ ਦਾ ਕੁੱਝ ਭਾਗ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨੇ ਪੱਲੂ ਵਿੱਚ ਬਾਂਧ ਲਿਆ। ਜਦ

ਦਰਗਾਹ ਖਵਾਜਾ ਮੂਈੱਦੀਨ ਚਿਸ਼ਤੀ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਬੀਕਾਨੇਰ ਵਲੋਂ ਕੁੱਝ ਦਿਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਜ਼ਮੇਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੀਰ ਖਵਾਜਾ ਮੁਈਨਉੱਦੀਨ ਚਿਸ਼ਤੀ ਦਾ ਮਕਬਰਾ ਹੈ ਜਿਨੂੰ ਖਵਾਜਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਦਰਗਾਹ ਮਾਨ ਕੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਲੋਕ ਮਨੌਤੀਯਾਂ ਮੰਣਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਕੀਰਤਨ ਦਾ ਪਰਵਾਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਦਰਗਾਹ ਦੀ ਜਯਾਰਤ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰੱਧਾਲੁ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜਦੋਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਬਾਣੀ ਸੁਣੀ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ। ਵੇਖਦੇ ਹੀ ਵੇਖਦੇ ਦਰਗਾਹ ਦੀਆਂ ਕੱਵਾਲੀਆਂ ਸੁਣਨ ਆਏ ਵਿਅਕਤੀ–ਸਮੂਹ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਵੱਲ ਆਕ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ। ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਦਰਗਾਹ ਸੂਨੀ ਹੋ ਗਈ। ਇਸ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇਕੋਲ ਭਾਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹ ਸੰਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਲਗਾ। ਇਹ ਵੇਖਕੇ ਪੀਰਖਾਨੇ ਦੇ ਮਜਾਵਰ ਜਲ–ਭੂਨ ਉੱਠੇ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਉਲਝਣ ਚੱਲ ਪਏ ਪਰ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵੇਖਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਝ ਕਹਿੰਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਉਚਾਰਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ: ਧ੍ਰਿਗ ਤਿਨ ਕਾ ਜੀਵਿਆ ਜਿ ਲਿਖ ਲਿਖ ਵੇਚਹਿ ਨਾਉ ॥ ਖੇਤੀ ਜਿਨ ਕੀ ਉਜੜੈ ਖਲਵਾੜੇ ਕਿਆ ਥਾਉ ॥ ਸਚੈ ਸਰਮੈ ਬਾਹਰੇ ਅਗੈ ਲਹਹਿ ਨ ਦਾਦਿ॥   ਰਾਗ ਸਾਰੰਗ, ਅੰਗ 1245 (ਇਸ ਪੰਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਹੇ ਧਰਮ ਦੇ ਠੇਕੇਦਾਰ ਲੋਕ ਉਸ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖ–ਲਿਖ ਕੇ ਤਾਬੀਜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਚ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਜਨ

ਗੁੱਗਿਆ ਦਾ ਖੰਡਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਪਾਕਪਟਨ ਵਲੋਂ ਅਨੂਪਗੜ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਬੀਕਾਨੇਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਨਗਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣਾ ਡੇਰਾ ਲਗਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਕੀਰਤਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਜਿਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਜਿਗਿਆਸੁ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਿਗਿਆਸੁਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਲੋਕ ਬੈਰਾਗੀ ਵੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਬਾਣੀ ਸੁਣਕੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਸਧਾਰਣ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਚਾਈ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿਖਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਤ: ਇਸ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਵਲੋਂ ਆਤਮਕ ਮਾਰਗ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਬਿਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਬੈਰਾਗੀ ਨੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਪ੍ਰਸ਼ਨ:  ਇਸ ਮੌਤ–ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਕੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ? ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ : ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਹੀ ਇੱਕ ਮਾਤਰ ਅਜਿਹਾ ਜਨਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਫਲ ਹੋ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਜੰਮਣ ਅਤੇ ਮਰਣ ਦਾ ਚੱਕਰ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਸਰਾ ਵੈਰਾਗੀ  ਬੋਲਿਆ:  ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਜਨਮ ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਫਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਿਸ ਢੰਗ ਵਲੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ? ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮਧੁਰ ਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ: ਜਬ ਲਗੁ ਸਬਦ ਭੇਦੁ ਨਹੀ ਆਇਆ ਤਬ ਲਗੁ ਕਾਲੁ ਸੰਤਾਏ ॥ ਅਨ ਕੋਦਰੁ ਘਰੁ ਕਬਹੂ ਨ ਜਾਨਸਿ ਏਕੋ ਦਰੁ ਸਚਿਆਰਾ ॥

ਭੈਣ ਨਾਨਕੀ ਜੀ ਵਲੋਂ ਪੁਨਰ ਮਿਲਣ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਸਰਸਾ ਵਲੋਂ ਸੁਨਾਮ ਅਤੇ ਸੰਗਰੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨਾਨਕੀ ਜੀ ਦੇ ਇੱਥੇ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਭੈਣ ਨਾਨਕੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਹੀ ਕੁੱਝ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਭਰਾ ਜੀ ਕਦੋਂ ਵਾਪਸ ਆਣਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਸ ਗਈ ਹਾਂ। ਅਤ: ਉਹ ਰੋਟੀਆਂ ਸੇਂਕਣ ਲੱਗੀ, ਕਿ ਇੱਕ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਰੋਟੀਆਂ ਫੂਲਣ ਲੱਗੀਆਂ। ਉਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕਾਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਰਾ ਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਭੱਖ–ਗਰਮ ਰੋਟੀਆਂ ਬਣਾ ਬਣਾ ਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਵਾਵਾਂ। ਇਨ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੌਕਰਾਨੀ ਤੁਲਸਾਂ ਭੱਜੀ–ਭੱਜੀ ਆਈ ਅਤੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੀ:  ਬੀਬੀ ਜੀ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਆਰੇ ਭਰਾ ਨਾਨਕ ਜੀ ਆਏ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂਨੇ ਕਿਹਾ:  ਕਿਤੇ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਵਲੋਂ ਠਠੋਲੀ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੀ। ਇਨ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਨਾਨਕ ਜੀ ਸਤਕਰਤਾਰ–ਸਤਕਰਤਾਰ ਦੀ ਆਵਾਜ ਕਰਦੇ ਦਵਾਰ ਉੱਤੇ ਆ ਪਧਾਰੇ। ਤੱਦ ਨਾਨਕੀ ਜੀ ਭੱਜੀ –ਭੱਜੀ ਆਈ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅੰਦਰ ਲੈ ਆਈ। ਤੁਲਸਾ ਨੇ ਚਾਰਪਾਈ ਵਿਛਾ ਦਿੱਤੀ। ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਉਸ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜ ਗਏ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤ, ਸ਼ਰੀਚੰਦ ਜੀ ਘਰ ਆਏ।ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਭੂਆ ਦੇ ਕੋਲ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਲੱ

ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਣ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਲੋਕ–ਉਧਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸੂਰਜ ਗ੍ਰਹਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਲੋਂ ਹੀ ਬੇਹੱਦ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹ ਪਵਿਤਰ ਸਥਾਨ ਲਈ ਉਭਰ ਪਿਆ ਸੀ। ਅਤ: ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਰੋਵਰ ਦੇ ਕੰਡੇ ਕੁੱਝ ਦੂਰੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਆਸਨ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਜੁੱਟ ਗਏ। ਮਧੁਰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਵਡਿਆਈ ਸੁਣਕੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਵਲੋਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ, ਕੀਰਤਨ ਸੁਣਨ ਲਈ ਗੁਰੁਦੇਵ ਦੀ ਤਰਫ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੋਣ ਲੱਗੇ। ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਓ ਬਿਨੁ ਸਤਿਗੁਰ ਕਿਨੈ ਨ ਪਾਇਆ ॥ ਸਤਿਗੁਰ ਵਿਚਿ ਆਪੁ ਰਖਿਓਨੁ ਕਰਿ ਪਰਗਟੁ ਆਖਿ ਸੁਣਾਇਆ ॥ ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 466 ਮੁਸਾਫਰਾਂ ਨੇ ਹਰਿ–ਜਸ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਵਲੋਂ ਆਪਣੀ–ਆਪਣੀ ਸ਼ੰਕਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਧਨ ਹੇਤੁ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਣ ਲੱਗੇ:  ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਉਪਾਏ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਹਿਜ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹੋਵੇ ? ਇਸਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਸਭ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਕੇ ਕਿਹਾ:  ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਬ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਪੂਰਣ ਪੁਰਖ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਵਿਆਪਨ ਕਰਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖ ਵਲੋਂ ਦੇਵਤਾ ਅਰਥਾਤ ਉੱਚੇ ਚਾਲ ਚਲਣ ਦਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਤਰਖਾਨ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਣ ਲੱਕੜੀ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤੀ ਸਾਮਾਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਪਕ

ਨਾਰੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਪਾਨੀਪਤ ਵਲੋਂ ਪ੍ਰਸਥਾਨ ਕਰ ਕਰਨਾਲ ਪਹੁੰਚੇ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਮਨ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਹੱਲੇ ਵਿੱਚ ਠਿਕਾਣਾ ਕੀਤਾ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਪਿੱਪਲ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਨਿੱਤ ਕੀਰਤਨ ਕਰਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕੀਰਤਨ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਜਿਗਿਆਸੁਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਵਚਨ ਵੀ ਕਰਦੇ, ਜਿਸ ਕਾਰਣ ਉੱਥੇ ਹੌਲੀ–ਹੌਲੀ ਸੰਗਤ ਵਧਣ ਲੱਗੀ। ਇੱਕ ਪੀੜਿਤ ਇਸਤਰੀ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਦੁਹਾਈ ਕੀਤੀ:  ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਰਵਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਤਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੀਨ ਨਜ਼ਰ ਵਲੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਸਗੋ ਲੜਕੀਆਂ (ਕੁੜਿਆਂ) ਹੀ ਜੰਮੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੁਣਕੇ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਬਰ ਬੰਧਾਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ:  ਸਭ ਕੁੱਝ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ।ਕੱਲ ਤੁਸੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਸੱਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲਿਆਵੋ।  ਦੂੱਜੇ ਦਿਨ ਉਹ ਇਸਤਰੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਸੱਸ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਆਈ। ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਤੱਦ ਕੀਰਤਨ ਕਰਦੇ ਸਮਾਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ– ਭੰਡਿ ਜਮੀਐ ਭੰਡਿ ਨਿੰਮੀਐ ਭੰਡਿ ਮੰਗਣੁ ਵੀਆਹੁ ॥ ਭੰਡਹੁ ਹੋਵੈ ਦੋਸਤੀ ਭੰਡਹੁ ਚਲੈ ਰਾਹੁ ॥ ਭੰਡੁ ਮੁਆ ਭੰਡੁ ਭਾਲੀਐ ਭੰਡਿ ਹੋਵੈ ਬੰਧਾਨੁ ॥ ਸੋ ਕਿਉ ਮੰਦਾ ਆਖੀਐ ਜਿਤੁ ਜੰਮਹਿ ਰਾਜਾਨ ॥   ਰਾਗ ਆਸਾ, ਅੰਗ 473 ਇਸਦੇ ਮਤਲੱਬ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਗੁਰੁਦੇਵ ਨੇ ਕਿਹਾ:  ਕਿ ਮਹਿਲਾਵ